Després d’uns dies guardada al calaix, l’exposició ‘Se l’han quedat els xinos!’ estarà al llarg del més de maig a la Biblioteca de Sagrada Família.

El tret de sortida será el proper dijous 3  de maig a les 19h en el marc de la Festa Major del barri barceloní. La inauguració comptarà amb un passi del documental i un debat posterior amb un dels protagonistes de la mostra, YuanHao, i els assistents, sobre els estereotips i els prejudicis que envolten la comunitat xinesa.

Dissabte a les 12 h el Pla Comunitari de la Sagrada Família, el Grup d’Interacció Multicultural de Sagrada Família i la Biblitèca organitzen un taller infantil per treballar el tema amb nens de més de cinc anys. L’activitat constarà d’una visita per l’exposició i taller sobre la comunitat xinesa.

En breu hi haurà noves dates concretades.

Per més informació, descarrga’t el programa de la festa major.

Les dejo el resumen del trabajo de investigación sobre el cansado de su nombre, Rabindranath Tagore. Durante estos años he dejado constancia en esta bitácora de mis peripecias asiáticas, que siempre han tenido mucho que ver con el poeta bengalí, dentro de mí ya para siempre.

On April 13 I will defend my PhD dissertation on Rabindranath Tagore in Autonomous University of Barcelona (UAB). The presentation will take place in the Faculty of Philosophy of Letters at 11 am. I am posting the abstract in English of the dissertation, which I wrote in the endless East.

El dia 13 d’abril intentaré donar l’últim pas del Doctorat de Teoria de la Literatura i Literatura Comparada a la UAB. La defensa de la meva tesi tindrà lloc a les 11.00 hores a la Facultat de Filosofia i Lletres. Tothom serà benvingut a aquesta presentació que tindrà com a centre magnètic la poesia última i la pintura de Rabindranath Tagore.

Abstract:

Light and Matter. The Last Poems and the Paintings of Rabindranath Tagore as Seeds of the Indian Modernity

The works of the Indian poet Rabindranath Tagore (1861-1941) have attracted much academic attention but its reception in the West has suffered from problems of translation and an essentialist interpretation of Gitanjali (Song Offerings), although this book led to the Bengali writer winning the Nobel Prize in Literature in 1913. The prevalence of his vast oeuvre in the West, and in particular in the Hispanic world, is unequal and ignores his last works as well as his legacy in other areas such as art, philosophy and narrative.

This dissertation is a dialogue between Rabindranath’s last poems (1937-1941) and art (1924-1941). It focuses on books of poetry widely unknown by Western readers, such as Prantik, Senjuti, Akashpradip, Nabajatak, Rogsayay, Arogya, Janmadine and Shesh Lekha, and on his 2,300 artistic works, primarily drawings and paintings.

The “Eastern linguistic turn” is one of the main features of his last poems. It refers to the strong linguistic consciousness of the Bengali writer in his last years, which pushes him to reflect on key issues of 20th-century philosophy, such as the limits and the power of language. The adjective “Eastern” is mandatory because his words retain an immanence and a poetic pantheism built through a new use of the metre. His poems, which in his early days were long and dense, now grow towards meditation and an epigrammatic writing.

This study proposes a new insight into Tagore’s “papers”, so called because he used to draw and paint almost always on this surface. The dissertation refuses to interpret his paintings in the light of his writings and concedes full autonomy to the artistic medium. Specifically, it considers Tagore’s artistic legacy to be one of the three foundations of Indian modernity, together with the works of Jamini Roy and Amrita Sher-Gil. The seed of his later paintings is the manuscript of the book Purabi (1925). His first fantastic creations, born from the Bengali script, gain full independence after some years and use an Indian vocabulary close to expressionism and primitivism.

Light and Matter considers Tagore’s last poems and all his paintings as a fundamental intellectual body for the construction of the poetic and artistic language of modern India. It argues that the dialogue between both areas was indispensable in stimulating the exploration of its respective expressive limits. This transformative dialogue, born in the reflection about the poetic and the artistic languages, makes the late Tagorean legacy a seed of Indian modernity.

One of the most original findings of this dissertation is the creation of two frameworks to analyze Indian culture. The Indian literary modernity’s (1800-1941) main features are the fading of oral poetry, the change of the linguistic paradigm due to the consolidation of English as the new language of prestige and the critical review of Indian civilization. At the core of the artistic modernity (1850-1941) there is an ephemeral success of Victorian art, an Orientalist reaction and the overcoming of both. The dissertation also sheds light on a forgotten period of Tagore’s poetry and presents his paintings as a veiled peak of world art. It includes poems by the Indian writer translated for the first time directly from Bengali to Spanish.

Resumen:

Luz y materia. La poesía última y la pintura de Rabindranath Tagore como embriones de la modernidad india.

La obra del poeta indio Rabindranath Tagore (1861-1941) ha recibido notable atención académica pero su recepción en Occidente se ha visto dificultada por problemas de traducción y por una interpretación esencialista de la etapa Gitanjali u Ofrenda lírica, que precedió a la concesión del Premio Nobel de Literatura al escritor bengalí en 1913. La penetración de su vasta obra en Occidente y en particular en el mundo hispano es desigual e ignora tanto su obra última como sus incursiones en otros ámbitos como la pintura, la filosofía o la narrativa.

Esta tesis hace dialogar la lírica última (1937-1941) y la pintura de Tagore (1924-1941). El estudio se centra en libros de poesía prácticamente desconocidos para el lector occidental: Prantik, Senjuti, Akashpradip, Nabajatak, Rogsayay, Arogya, Janmadine y Sesh Lekha; y en las aproximadamente 2.300 obras pictóricas de Rabindranath, que incluyen dibujos y pinturas.

De los poemas postreros, la tesis destaca su “giro lingüístico oriental”, es decir, la intensa conciencia lingüística del escritor bengalí en sus últimos años, que le hace plantearse cuestiones fundamentales de la filosofía del siglo XX como la cortedad del decir y el poder del lenguaje. Es necesario el adjetivo “oriental” porque sus versos conservan el sentido de la inmanencia y un panteísmo poético construido a partir de la innovación métrica. Sus poemas, que décadas atrás eran largos y densos, tienden hacia el epigrama y la meditación.

Luz y materia propone una mirada fresca a los “papeles” de Tagore, llamados así porque el escritor bengalí dibujó y pintó casi siempre sobre esta superficie. La tesis huye de los planteamientos que someten su pintura a su ingente obra escrita y da plena autonomía al medio artístico. En concreto, sitúa al legado pictórico de Tagore como uno de los tres vértices de la modernidad artística india, junto a las obras de Jamini Roy y Amrita Sher-Gil. El embrión de su tardía obra plástica es el manuscrito del libro de poemas Purabi (1925). Sus primeras creaciones fantásticas, que nacen de la letra bengalí, van independizándose con los años y destacan por usar un vocabulario indio en la órbita del expresionismo y el primitivismo.

Este trabajo comparativo señala a la poesía última y la pintura de Tagore como un corpus fundamental para la construcción del lenguaje moderno poético y pictórico de la India. Establece que el diálogo entre los dos ámbitos fue imprescindible para espolear la exploración de los límites expresivos de ambos. Es un diálogo transformador que parte de una reflexión sobre el lenguaje poético y pictórico y que convierte este legado en un embrión de la modernidad india.

Una de las aportaciones más originales de la tesis es la propuesta de dos marcos teóricos para el estudio de la cultura india. La modernidad literaria india (1800-1941) se caracteriza por la lenta desaparición de la poesía oral, el cambio de paradigma lingüístico propiciado por la introducción del inglés como nueva lengua de prestigio y la revisión crítica de la civilización india. La modernidad artística (1850-1941) tiene como ejes la aparición fugaz del realismo victoriano, la respuesta orientalista y la superación de ambos horizontes. En cuanto a Tagore, la tesis arroja luz sobre una región pálida de su poesía y descubre su pintura como un pico oculto del arte universal. En el texto se incluyen por primera vez poemas del escritor indio traducidos directamente del bengalí al español.

Semanas después fui finalmente a Pakistán para cubrir el caos tras la muerte de la ex primera ministra Benazir Bhutto. Volví poco después a Delhi, base regional. En febrero de 2008, Igor inauguró la primera corresponsalía española de Islamabad. Dos años y medio después hicimos la permuta: él se convirtió en indio y yo en paquistaní. Nos hemos confundido como el atman y el brahman: la vida upanisádica interior y la universal, que son lo mismo. Pero ha sido desequilibrado, porque él tiene muchas más fuentes y constancia y yo solo tengo deudas con él.

Para mí han sido años surasiáticos de búsqueda agitada y hambrienta, de la cual he dejado alguna palabra en este espacio. He acabado una tesis doctoral sobre la poesía última y la pintura de Tagore que defenderé el 13 de abril en Barcelona, he escrito un capítulo para el original libro de Eurasian Hub, me ha tocado cubrir la muerte de Osama bin Laden, algún terremoto afgano, el atentado terrorista de Bombay de 2008, la coronación del quinto rey de Bután o el motín de Bangladesh de 2009. Pero sobre todo he disfrutado con las coberturas de compañeros en Afganistán (Mikel Ayestaran, Diego Agúndez, Farhad Peikar), Sri Lanka (Marta Berard), Japón (Maribel Izcue) y todo lo ocurrido y por ocurrir a Pakistán, que lo ha escrito Igor. Lo que pase lo escribirá Pau Miranda.

He amado de forma despistada, he buceado entre los archivos de la Universidad de Santiniketan para encontrar los papeles perdidos de Tagore. Una persona muy cercana fue atacada en el umbral de mi casa por una jauría de monos en Delhi, recuperé mi moto de una comisaría con un billete de aparcamiento como único documento legal gracias a Manoj Sharma. Viví mi primera noche paquistaní en el valle de Swat con Dimitri –un amigo para toda la vida– y  un conductor pastún enloquecido al volante de un improvisado descapotable. En los límites indios del Imperio británico libré la batalla por mis obsesiones: la literaria en Calcuta, capital colonial donde busqué a Tagore sin encontrarlo, y la periodística en la Frontera del Noroeste, donde los estadounidenses mataron a Bin Laden sin que pudiera decir mucho más.

Ahora inicio un proyecto profesional apasionante y distinto. El periodismo seguirá formando parte de mi vida, no por decisión propia sino por destino, pero me dirijo hacia otro lugar. Me llevo en la memoria un cálido abrazo de reconocimiento personal y profesional tras Bombay, una final paquistaní de la Copa del Rey retransmitida por un móvil y la fragancia de un periodismo, el del siglo XXI, que tiene el mismo sentido económico y espiritual (ninguno y todo) que lo más trascendente: la poesía.

Per qui no conegui aquest catàleg a la mateixa web de la diputació l’expliquen així: ”El Catàleg d’activitats d’igualtat i ciutadania 2012 és una eina que la Gerència de Serveis d’Igualtat i Ciutadania de l’Àrea d’Atenció a les Persones de la Diputació de Barcelona posa a l’abast dels ajuntaments amb la finalitat d’impulsar un conjunt d’accions de caràcter pedagògic que ofereixen entitats que treballen en l’àmbit de les polítiques de l’àrea: la diversitat i la ciutadania, la igualtat entre dones i homes, la joventut i la participació ciutadana.” Es a dir, que ofereixen aquesta, i altres propostes, als diferents ajuntaments de la província de Barcelona.

Han triat el treball “Se l’han quedat els xinos!” per la seva faceta educativa que te al mirar de desmuntar tòpics de manera desenfadada i en primer persona.

Bones notícies que arriben en l’any xinès del drac, un  ésser mitològic que és un dels més importants del folklore xinès, i simbolitza l’èxit, la felicitat  la vitalitat.

Podeu trobar més informació referent al catàleg a: http://www.diba.cat/aic/activitats